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以正信佛教规范居士学佛误区  

2017-05-04 05:30:43|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以正信佛教规范居士学佛误区-  释中庆 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土

 

              以正信佛教规范居士学佛误区

                                      释中庆

                

《一》

今之佛学者众,学佛者寡

必须明白,佛学与学佛是截然不同的两个慨念。佛学者,研究佛法也。他们能高谈大论佛法的深奥玄理,然而,他们未必能使所学于履行中得到兑现,多为理入而不能行入的执理废事。或佛教与道教的双修,既契入佛教亦契入道教,他们欲长生不老而执命。佛学者对名利色身还看得很重。类似之人还沉沦红尘,谈不上看破,更谈放不上放下。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超”是启发后人,象苏东坡这样的大文豪尚且用错心,心无定见,未能以生死为重,况且他人。今之学佛者,当以此为戒而慎之,勿错用心而成千古恨。

《说苑·谈丛》云;“不修其身求之于人,是谓失伦;不治其内而修其外,是谓大废。”

 

学佛者,必须遵循佛法的教理行果四法宝;言教、义理、修行、证果。声名句文名为教法,有无诸法名为理法,戒定慧行名为行法,无为妙果名为果法。行者依教而诠理,依理而起行,依行而证果。佛教以四法宝来教化众生破迷启悟、离苦得乐、转凡成圣。依照佛的教理行果四法学而致用,解行相应。借假修真,断惑显真。上求佛道,下化众生。自他双济。

 

  《二》 

解行不能并重,执理废事

今之学人,他们多为是理入者,能高谈佛法的玄理而不能行入的执理废事。

学而不能致用,不能得佛法真实之益。

《续高僧传》云;“能行说为正,不行何所说,若说不能行,不名为智者。”

能够解门行法解行相应者,所说之法为正。若学而不能行,不行何所说。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超。”因为他们是研究佛法的佛学者。修行者,则是学佛者。所以说若不能行,不名为智者。”

                               

 解行并重,如鸟两翼。真正能行者说为正,而不能行何所说,若能言不能行,岂能为智者?

如果只有「解」而没有「行」,如同说食难以止饥。理入而不能行入者,不能得法益。 

理不彻而行是盲行。 只有「行」却没有「解」,如同盲人摸象。 

 佛法注重行入,解行并重,如鸟有两翼。古德言:「欲知山下路,先问过来人。」


      真学佛者,离不开闻思修三慧。必须要 听经闻法,依佛所教诲《教理行果》四法而奉行,解门行法并重,解行相应,能做到愿行与佛相应,那才是真正修行者。


《三》

贡高我慢,轻贱僧宝 

今之白衣归依,似乎只皈依佛法二宝,所谓“二宝居士”,他们或没能契入佛法的教理行果四法宝依理而起行的无知,或佛学的理入自以为是的贡高我慢。从而不能对出家僧众起恭敬心而轻贱僧宝,真正以恭敬心恭敬三宝归依三宝者难能可贵。末法众生的根基逊于正法与象法,因而有人,不知佛是何人?法是何义?僧是何名?衰残至此,殆不忍言。

 

 

《四》

心外求法随波逐流

佛言;“我无法用水洗去你的罪恶,也无法用手除掉你的苦难,更不能把我的快乐证悟移植给你,我只能告诉你事物的规律,何去何从取决于自己。”

 

于尘而不染尘背尘合觉,转识成智,依智不依识。依法不依人,唯依佛法的教理行果四法。从而破迷启悟转凡成圣,是学佛者学佛的全过程。

心外求法者则不知忏悔而是一味心有所求,不能悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。而是把希望全部寄托在佛菩萨乃至某法师身上,自不闻不思不修,或通过一些供品和祈求迷信地认为从外界可获得某些赐予。这是对正信佛教认识存在偏差。

所谓欲知前世因,今生受者是;欲 知来世果,今生作者是。如是因,如是果。要知道,佛法是心法。是在起心动念处下工夫。佛法注重行法,解行相应。大乘教上讲心外无法,法外无心。”

           

 

《五》

求人天福报不能究竟成佛  

所谓“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身?”

天福报者,殊不知,得人身不易,闻佛法更难。殊知,今得人身闻佛法,乃是百千万劫难遭遇之一日之难得。果不把握此生难得因缘学佛,发菩提心;上求佛道,下化众生。自他双济。 智当借假身而修真身。殊知, 此身一了,必是再堕三途受无量劫轮回大苦!智以慎之!勿再迷误而憾千古!
岂不知,失去了这个人身之后,又能在那一生又得人身闻

佛法?要知道人身难得佛法难闻。有智慧者会趁着今得人身闻佛法之殊胜因缘,

念佛求生西方极乐世界,了生死,出三界。上求佛道,下化众生。自他双济。学佛大都不成者,往往是身心不下,看得破,放不过。生死爱憎交加纷扰。身心放不下,不能彻底放下,一念爱心,则万劫缠缚。一味求人天福报而不能究竟成佛。

 

  

《六 》

行散善而忽略发菩提心之重要 

《华严经》云;“忘失菩提心修诸善法是名魔业。忘失尚尔,况未发乎?”

                  大毗卢遮那经云;“菩提为因,大悲为根。”

   是悲悯众生苦的悲心,驱使行者启发“上求佛道,下化 众生。”的菩提心 。

  《华严经》云;“因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”

《华严经》云;“菩提心就像种子,能够生长一切佛法。菩提心又像良田,能够长养一切善法。”

 

  《华严经》云;“菩提心如劫烧火,能烧一切诸有为故。”“菩提心者,如因陀罗火,能烧一切诸惑习故。”“菩提心者,犹如疾风,能卷一切诸障雾故。”

《圆觉经》云;“由有无始本起无明为之主宰,一切众生,生无慧目,身心等性,皆是无明。”

 

 

菩提心义云;“菩提心,成佛之本,大事因缘莫过于此。”

菩提心是大乘佛法的核心基础,可以说,没有菩提心就没有大乘佛法。菩提心是善中之王。统摄了一切善法,也统摄了佛法八万四千法门。菩提心是佛法的心髓法要,是修行者入道之首要。 三世诸佛皆从发菩提心,行菩萨道而成佛的。菩提心者成就如是无量功德。若欲自度度人,发菩提心乃为首。不发菩提心所修善法皆属魔业。真学佛者当明智而抉择!   

知佛恩者,发菩提心,上求佛道,下化众生,自他双利。报佛恩者,劝发菩提心,劝诸有情,皆发菩提心,同发菩提,同证菩提。                            

省庵大师说;“大抵西方佛国,非悠悠散善所能致,万劫生死非因循怠惰所能脱。”

成就道业,不是用散善所能达到。所谓散善,以分别心,执著得失名相,为名利而行善。不能以无相智慧履行己任。于是,所行之善法皆属有漏之福报也,属魔业也。欲脱生死者,也不是因循怠惰所能脱。

禅宗六祖惠能禅师说;“这事福不能救。”

“这事”是“了生脱死”之事。“福不能救”是指有漏之福报。此乃生死业因。因循怠惰是无法了生脱死的。

省庵大师说;“无常迅速,且暮即至,安得不为之早办?”

  殊知,无常迅速,生命在呼吸间,一气不来,就换来来世别身。即使长寿老人,一生,不过是一弹指而已。

  之所以。觉悟人生不可待乎,不可因循怠惰。应当动精进,只争朝夕。念佛求生西方极乐世界。了生死,出三界。上求佛道,下化众生。        

 

                  

          《七》

忽略以道德为道业基础

 

蕅益大师云;“佛法之要,在戒定慧;儒门之德,在智仁勇;净土之诀,在信愿行。此三非三,三只是一。此一非一,一必具三。能知戒定慧之缺一不可者,智也;躬行戒定慧者,仁也;不被贪瞋痴所夺者,勇也。”

 

高僧大德之所以道业有成,乃以道德为道业成就之基础。所谓“人成即佛成”学佛先必学做人。而做人的基础,

儒家的五伦十义,及“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”八德。

若无德欲成道有。犹如盖高楼无地基一般荒唐。

   《八》   

依人不依法之颠倒

四依法;

一,以法不依人。

二,依了义经不依不了义经。

三,依义不依语。

四,依智不依识。

佛言;“要自己度自己,不要依靠其他。要为自己作照明、要以我的教义作照明、不要依其他外道教义。”

依人者显然颠倒而不如法,依人者则容易被诈现威仪之邪假所蒙骗,从而耽误此生成就慧命的殊胜因缘而悔恨千古。殊知,末法时代,邪师说法如恒河沙。

不能依法而依人者,所行就未必是佛行。唯有依法者,才能用佛法的正知正见来衡量人事物的真与假、正与邪、善与恶。才能使自己所行,是遵循佛所教诲而履行佛行。

 

                《九》

以无我为我之颠倒 

生死凡夫的四种颠倒妄见;

一,以无常为常。

二,以苦为乐。

三,以无我为我。

四,以不净为净。

生死凡夫的颠倒妄见之执著愚迷,以不能主宰的“心无常主,身无常形”的业力轮回身为我。殊不知,“我”的含义是什么?能支配不老,不病,不死。的才是“真我”自性本有是真我。本觉本有是真我。而为我所用,非我所有的色身,不能主宰不老,不病,不死。的业力轮回身,只能说是。”此身全受业力牵引而轮回六道。所以,有智慧者修行必以了脱生死出三界为首要大事,以发菩提心“上求佛道,下化众生。”为宗旨。 

 

         《 十》

不明正邪真假之可悲

佛说法灭尽经云;佛告阿难:“吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛。魔作沙门,坏乱吾道。着俗衣裳,乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉,杀生贪味,无有慈心,更相憎嫉。”

末法时代,邪师说法如恒河沙。时至末法,众生因障重慧浅很难有慧眼去分辩正与邪。于是乎,不知所措地迷了心智。一味寻觅名望。要知道,邪师因魔怪附体也会有神通的。名望者,名也。

此名非彼明。殊不知,明师可遇不可求。所谓正与邪,前者续佛慧命契理随缘而为真学人所遇,后者断人慧命契机攀缘而为愚昧人所牵。

学佛者,一定要契入佛法。以佛的八正道对照,否则,正邪,善恶,是非,真假难辩。而误成就慧命之憾矣!

 

 

因不明正邪真假之愚迷,人云我云,随波逐流。大有人在,古大德异口同声地劝教我们;不要“随波逐流”如何辩识正与邪,唯以佛的《八正道》为依据而衡量。

蕅益大师云;“末法时期,魔强法弱,正衰邪炽。”

 

此乃末法 当今之流弊也。明智者,知之必为自己所有行为而负后果。那就是,有其因必有其果。所以,菩萨畏因,众生畏果。菩萨知有因必有果,所以菩萨从因上修。众生则不然,不知不可为而为之,待恶果现前方恐知罪恶。

 

八正道;

一,正见;正确的知见。吻合佛的正知正见。

二,正思惟;正确的思考。把攀缘外境的思惟转来思察内心,背尘合觉。

三,正语;正当如法的语言。所言吻合佛的教理教义。

四,正业;正当的行为。

五,正命;正当的职业。

六,正精进。正定聚也。

七,正念;正确的观念,没有邪念,不夹杂念。如一心念佛。

念而无念,无念而念。

八,正定;正确的禅定。

 

蕅益大师云;“最惧因地不真,道眼昏暗。或为世味所牵,或为邪师伪法所误。”

   

严肃地说;很多人一直没能真正意义地从民间信仰中走出来而是保留民间信仰基础上再加了一本归依证。于是乎,形成了契入佛法亦参杂着更多的民间信仰的原始文化。英国人类学家泰勒,把中国的民间信仰列入“原始文化”因为,根深蒂固的民间信仰的驾驶,使诸众趋向虚拟愚昧讹传已久的世俗迷信,世人受民间信仰的驾驶而迷惑颠倒。以讹传讹,迷而不悟。不知佛法才是真正的破迷启悟离苦得乐的究竟解脱大法。         

 

 

因为末法众生的根基逊于正法与象法,于是,形形色色诈现威仪,

他们借佛撵财,同时也是愚迷随波逐流者的追逐地。他们不知道,

佛法是心法,“何去何从取决于自己。”当今末法流弊,愚迷众生甘骗不甘劝。为什么不以正信佛教去衡量一切真假正邪善恶?为什么?不知不可为而为之之愚迷荒唐?终将悔恨千古矣!时下末法,白衣正信修心者寡,心外求法众。多为彻底的迷信而产生盲目的崇拜,从而使邪恶知识的广泛滋生。邪恶知识的广泛滋生,倒致无数本来能成就慧命的众生因此使自己的慧命而毁于一旦。所谓宁可千年不悟,不可一日着魔。如此愚昧,岂不哀哉

 

省庵大师《劝发菩提心文》云;“世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。

既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。

念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。

有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。”

省庵大师《劝发菩提心文》的《正、邪、真、假。》以于后学以依据。

 

 

        《十一》 

不能以了脱生死为大事

经云;“一失人身,万劫不复。”

殊知,得人身不易,一失人身必再堕三途受无量劫轮回大苦。

蕅益大师说;“学道一要真为生死,二要具足刚骨,三要开发见识。无真实为生死心,饶你有志气力量,只作世间豪杰,断不能为出世圣贤。”

蕅益大师云;“痛念此生,果从何来?死后当至何趣?前际茫茫,后际墨墨。”

蕅益大师云;“诸仁者!生死事大,无常迅速。生不知所从来,死不知所从去。”

蕅益大师云;“不为生死,决不能发起大心。不发大心,决不能开发正眼,欲真为生死,别无他术。” 

 

今之白衣,对名利色身还看得很重还沉沦于红尘而难以

 

自拔。殊知,不断生死,身无定形的六道轮回苦将迁流不息。目睹众多归依者,他们盲从而随波逐流,不能真正以生死为大事。

省庵大师说;“其生死大事何?苟不以生死大事为急,而孳孳为善,所作善事如须弥山,皆生死业缘。有何了日?善事弥多,生死弥广,一念爱心,万劫缠缚,可不惧也?”

 

  所作的与了生死有何关系?若不以生死为大事,还是屡屡作与生死无关的散善。即使所作如须弥山,又有什么用?以轮回心做任何事。散善之多,皆是生死业因,轮回就更多。爱欲不断,一念爱心,万劫轮回惨苦缠身,此乃不可不惧!不可不慎!

 

学道一要真为生死,若无真实为生死心,则不能发大心,不发菩提大心,所修善法则属魔业,岂不枉矣!

可以说,末法当今,归依者众,真为生死者寡。

 

 

          

        《  十二》

看得破,放不过   

《宗镜录》云;“世人多重金,我爱刹那静;金多乱人心,静见真如性。”

学佛大都不成者,往往是身心不下,看得破,放不过。生死爱憎交加纷扰。身心放不下,不能彻底放下。殊知,一念爱心,则万劫缠缚。

省庵大师说;“居士世间公案已参透,西方净业已修习。然而,生死心不切,家缘撇不下,人情谢不去。”

  居士已阅历了世间的包罗万象,也契入净土法门的修持。然,居士看得破,放不过。其原因是既要想学佛了脱生死又要享受当今的福碌,殊不知今得人身闻佛法,乃百千万劫难遭遇之一日。若不借假而修真,更待何生度此身?众生的轮回生死,都是因愚迷的染浊心而屡造生死业因。

 

憨山大师云;“学道人,以等心死誓为出生死第一义。又放下为入道之要。”

今之白衣,想学佛有成,又不想舍弃世俗一切。

每个人都有权力选择自己想做的一切事。然,因所行的业因不同果报乃异。那就是,如是因,如是果。

紫柏大师云;“从古至今,大都学道不成者,往往奈何自家身心不下,是故生死爱憎交加纷扰。”

爱憎不舍,即轮回心也。以轮回心修行,如火炒沙终不成饭。

紫柏大师云;“狂心顿歇,即是菩提。”

须知转烦恼为菩提,转生死为涅槃。

西方确指,觉明妙行菩萨云;“只强顺人情勉就世故”八个字误却你一生大事。”学佛者必须知道要以了脱生死为首要大事上求下化。

        

 

     

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